心外无法，祖师所以示即法之心；法外无心，大士所 以阐即心之法。幷传佛命，觉彼迷情。断未有欲弘佛 语，而可不深究佛心；亦未有既悟佛心，而仍不能妙 达佛语者也。今之文字阿师，拍盲禅侣，竟何如哉。呜 呼！吾不忍言之矣！昔世尊示入涅槃，初祖大迦葉即 白众云：“如来舍利，非我等事。今者宜先结集三藏，勿 令佛法速灭。”嗟嗟！倘三藏果不足传佛心，则初祖何 以结集为急务耶？窃谓禅宗之有三藏，犹奕秋之有 棋子也。三藏之须禅宗，犹棋子之须活眼也。均一棋 子也，善弈者则著著皆活，不善弈者则著著皆死。均 此三藏也，知佛心者则言言皆了義；不知佛意者则 字字皆疮疣。若为惩随语生见，遂欲全弃佛语，又何 异因噎废饭哉！夫三藏之不可弃，犹饮食之不可废 也，明矣！不调饮食，则病患必生；不阅三藏，则智眼必 昧。顾历朝所刻藏乘，或随年次编入，或约重单分类， 大小混杂，先後失准，致使欲展阅者茫然不知缓急 可否。故诸刹所供大藏，不过缄置高阁而已。纵有阅 者，亦罕能达其旨归、辨其权实，佛祖慧命真不啻九 鼎一丝之惧。而诸方师匠，方且或竞人我，如兄弟之 阋墙；或趋名利，如苍蝇之逐臭；或妄争是非，如痴犬 之吠井；或恣享福供，如燕雀之处堂，将何以报佛恩 哉！唯宋有王古居士，创作《法宝标目》；明有蕴空沙门， 嗣作《彙目義门》，幷可称良工苦心。然《标目》仅顺宋藏 次第，略指端倪，固未尽美；《義门》创依五时教味，粗陈 梗槪，亦未尽善。旭以年三十时，发心阅藏，次年晤壁 如镐兄于博山，谆谆以義类诠次为嘱，于是每展藏 时随阅随录。凡历龙居、九华、霞漳、温陵、幽栖、石城、长 水、灵峰八地，历年二十祀，始获成稿。终不敢剖破虚 空，但借此稍辨方位。俾未阅者，知先後所宜；已阅者， 达权实所摄；義持者，可即约以识廣；文持者，可会廣 以归约。若权若实不出一心，若廣若约咸通一相，故 名之为《阅藏知津》云。